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　正如世界的物质统一性是多样的统一一样，事物、现象的联系也是极其复杂的、多种多样的;有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等。不同的联系，对事物的存在的发展所起的作用也是不同的。具体科学的任务是揭示某一领域事物、现象之间的各种联系;哲学则揭示一切事物、现象之间相互联系的普遍的本质和规律，为具体科学的研究提供世界观和方法论的指导。

　把握联系的多样性是同把握条件的复杂性密切相关的这一范畴，是指同特定事物相联系的、对它的存在和发展发生作用的诸要素的总和。任何具体的联系无不依赖于—定的条件;随着条件的改变，事物之间以及事物内部各因素之间联系的性质和方式，也要发生变化。这就是联系的条件性。一切以时间、地点和条件为转移。离开条件，一切都无法存在，无法理解。列宁曾举过下雨的例子，说明撇开联系、脱离条件来孤立地考察问题，就连对“下雨好不好”这个极 8简单的问题都无法做出明确的判断，更不用说解决稍许复杂一些的问题了。一切以条件为转移，而条件又是具体的：多种多样的：有必要条件和非必要(可有可无的)条件、决定的条件和非决定的条件、有利条件和不利条件、主观条件和客观条件等等。不同的条件，对于事物的存在和发展所起的作用是各不相同的。

　　当然，条件是可以改变的，正如具体的联系是可以改变的一样。人们可以发挥主观能动作用，即以主观条件去改变客观条件，变不利条件为有利条件，创设实现预定任务所需的必要条件。但改变条件的活动也不是任意的。不了解或不具备改变条件和创造条件的条件，改变条件的活动就会失败和落空。总之，具体的事物和现象都是有条件的，只有“有条件”这一点才是无条件的。从这个意义上说，唯物辩证法的普遍联系论同时也就是条件论。